马克思主义中国化的三个面向

华夏能源网

2018-08-12

  贞观十四年郭解愁谢世,生前育三子:长子郭德祎,次子阿师,三子小师。《郭解愁碑》详细诠释了太原郭氏文化,廓清了太原郭氏分派之阳曲郭氏和西河郭氏的历史。厘清了太原郭氏的起源周武王灭商后,周文王的两个弟弟分别被封为东、西虢国国君,世称虢仲、虢叔,太原郭氏即为虢叔后裔。《郭解愁碑》记载:“王季君临,爰生虢叔,褒称郭氏,命翼宗周。”碑文强调“虢叔褒称郭氏”,就是说郭氏起源于虢国虢叔时期,虢国就像城郭一样捍卫着周王都城,所以虢氏美称郭氏。

  著作的时代性又内蕴深邃的思想性,以思想性构筑对时代性问题的未来穿透力。  第二,厚重的历史性与严谨的逻辑性的统一。恩格斯认为,逻辑的方式无非是历史的方式,不过是摆脱了历史的形式以及起扰乱作用的偶然性而已。该书以历史思维在时间序列中考察了中国特色社会主义制度确立和完善发展的过程,展现了制度生成的前后续接的连续性,为读者呈现了生动的历史映像。但这种历史呈现不是历史还原和历史叙事,而是以当下的新时代观照历史过程,是在现实中的历史。

    什么是百日咳?  百日咳是一种高传染性呼吸道疾病,由生活在口腔、鼻子和喉咙的百日咳博德特氏菌引起。许多感染百日咳的儿童会持续咳嗽四到八周。

  酱蛋1元/个;肉包、菜包、豆沙包,元/个;粢饭糕2元/块……近日,徐汇区湖南街道辖区里,性价比满分的早餐,广受社区居民的追捧,试营业首日就排起了长队。“坐办公室里都是问题,走进基层就都是办法”,大调研不预设主题,到基层真找问题、找真问题;既问需也问计,在化解矛盾中促和谐稳定,做到事事有落实、件件有回音...当上海站在3万亿高点之上,也许,有人认为可以“小富即安”。然而,君不见,“北广深”步步迫近,中国的发展车轮滚滚向前、浩浩荡荡。

  应如何更好地防范金融风险,提升期货行业的抗风险能力?  李正强:党的十九大报告明确,健全金融监管体系,守住不发生系统性金融风险的底线。要依法全面从严加强一线监管和自律监管,不断完善风险防控手段和措施,防范市场风险,确保市场稳健运行是期货市场为实体经济服务的前提和保障,只有守住底线,才能更好地服务实体经济。

    数据显示,从改革开放初期的5个公园发展至今,深圳已坐拥942个公园,预计到2020年公园数量将达到1000个以上。与此同时,一个独具特色的森林郊野公园—城市综合公园—社区公园“三级公园体系”逐渐形成,市民500米可达社区公园,2公里可达城市综合公园,5公里可达森林郊野公园。  在所有公园全部免费开放基础上,深圳还陆续在公园内配备五星级标准洗手间、淋浴房、书吧、儿童游乐设施和自动降温喷雾,并拆除围墙,让公园深度融入城市,实现绿化建设与城市公共产品提质、宜居功能有机统一。

马克思主义中国化已成为人类观念和实践史上重要的思想事件与行动存在。

它既将文化交往、价值塑造、实践创造等议题显现在人类的思想空间,又表明了自身改变现实与自主创建的实践力量。

在文化融通、价值凝塑和实践建构的面向中,马克思主义中国化显现了对人类交往理性、价值理性和实践理性的不懈坚守与深度自觉,并以独特的方式彰显了人类巨大的思想建构性和实践创造性。 1、面向文化融通的马克思主义中国化从文化角度而言,马克思主义中国化主要体现在马克思主义与中国传统文化在精神深处的交汇融合、互诠会通。

马克思主义与中国传统文化之所以可以融通,一方面在于二者在实践观、认识论、方法论、社会历史观上均有契合性。

从实践观看,前者具有强烈改变世界、超越必然王国的实践关怀,后者崇尚“天之历数在汝躬”“非知之艰,行之惟艰”的重行主义基调。

从认识论看,前者肯定现实世界在认识论中的优先地位,后者推崇感性生活世界的基础意义。

从方法论看,前者注重系统辩证、整体协调,后者强调天人合一、物我不隔。 从社会历史观看,前者强调社会历史发展的合目的性与合规律性统一,后者强调“通古今之变”“在势之必然处见理”。

另一方面在于二者有着和而不同的交往自觉。 正是在该自觉中,马克思主义突破了时空的间距,在中国这一特定的实践语境中,为自身作为具有永恒历史价值、自觉面向世界和未来的学说提供了经验辩护和事实证明;中国传统文化基于文化融通,批判地反思、发展与更新了自己的传统,实现了自身的现代转型。 也正是在该自觉中,马克思主义中国化同背离文化融通之旨的“断裂论”“复归论”划清了界线,因为马克思主义中国化既不是以马克思主义取代中国传统文化的思想断裂,也不是以传统文化凌驾马克思主义的隐性复归,而是你中有我、我中有你的互通有无、耦合再造。

2、面向价值凝塑的马克思主义中国化马克思主义中国化的过程既有制度层面的诉求,旨在通过优化上层建筑来改变中国的社会制度与面貌;也有价值层面的企盼,意在立足马克思主义价值体系和中国传统价值体系的内在对接,来形成社会向心力与凝聚力。 因此,马克思主义中国化也是中华民族以价值期待的方式对马克思主义进行价值选择,又糅合自身的价值传统,来改造中国实际、应对中国问题的过程,而每一次改造与应对又是一次价值调适和价值凝塑。 步入经济全球化时代,中西价值在新的坐标中交织互涉。

价值多元是社会进步的契机及个体价值意识觉醒的动力,也是社会失范、价值失序的主因。

在价值多元的态势下,我们迫切需要凝塑核心价值,以价值共识消解价值冲突。 社会主义核心价值观的凝塑无疑顺应了这一时代要求,它既承载了提升民族文化与大众生活价值内涵及精神向度的使命,又构成了马克思主义中国化价值凝塑的当代典范,实现了马克思主义价值体系与中国传统价值体系在当代的对接。

一方面,它彰显了马克思主义的价值蕴涵,将自由解放、以人为本、公平正义等价值维度内蕴在自身的理论构成与实践导向之中,这既集中阐明了社会主义核心价值观的理论根据与实践合理性,又充分彰显了中国特色社会主义道路、制度、理论、文化在形式与结构上的价值表达与价值追求。 另一方面,社会主义核心价值观接续了中国传统价值理念,是对中华民族优秀价值传统的本源性传承与创造性升华,全方位透显着中国传统智慧和价值特质,其凝塑既获得了中国传统价值体系的精神涵养,又促进了中国传统价值体系的现代转换。 基于价值交融,社会主义核心价值观不仅在经济全球化构架中彰显了马克思主义的价值之维,而且在对自身价值传统的坚守中展现了中国的价值之美。

3、面向实践建构的马克思主义中国化马克思主义中国化从其发端之时就有明显的实践指向,它对中国实际的观照和对中国问题的直面即为明证。

一方面,马克思主义所蕴含的真理性在中国实际、问题、现实需要中找到了确证;另一方面,中国的实际与问题在马克思主义的观照中得到了改变、应对与解决,中国的历史走向、社会风貌、制度架构、政治生活及精神生活也在对马克思主义的实践诠释中获得了新的形式与内容。

不过,以马克思主义“化”中国虽然实现了改造中国社会、革新中国制度、重塑中国价值体系的初衷,但不一定构成坚守与发展马克思主义的全部,因为中国语境中的时代变迁、时代课题与现实实践有可能会超出马克思主义的思想语境与实践构想,中国境况自身的复杂性有可能会超出马克思主义固有文本的解释空间。 这样一来,就有必要在始源性的马克思主义理论文本基础上,补充一个由中国经验、中国智慧与中国方案来充盈的实践文本,这有赖于中国的马克思主义者以自主建构的理论使命感为其赋予理论活力与智性表达。

在马克思主义中国化的历程中,我们曾经有过有效直面和应对中国社会现实从而自主建构中国化马克思主义理论形态的成功范型,比如毛泽东思想与邓小平理论,前者重构了中国革命与建设的基本经验,后者扩充了关于社会主义的认知定位,重构了社会主义的本质。

现实地看,中国的马克思主义的信仰与践履者以勇于变革、敢于创新的战略眼光和实践气魄,将中国特色社会主义道路成功引入了21世纪,使得史无前例的中国特色社会主义事业闪耀着中国智慧。 中国特色社会主义以坚定的道路自信、理论自信、制度自信与文化自信,拓展了发展中国家趋向现代化的基本路径,为经济全球化语境中多元复杂的人类问题贡献了中国智慧与中国方案,它们正日益凸显着自身的示范效应,进而成为诸多发展中国家效仿的榜样。

同时在新时代的实践洪流中自主建构了具有高度理论主体意识的当代中国马克思主义、21世纪马克思主义——习近平新时代中国特色社会主义思想。

这一思想必将指引我们在中国特色社会主义伟大实践中,创造出无愧于历史、无愧于人民的伟大功绩。

(作者:胡军良,系国家社科基金重大项目“‘五大理念’的制度实践与美好生活的价值逻辑”子课题负责人、西北大学教授)。